孟敬仲再度躬身行了一礼, 举手投足间颇为恭敬慎重：

“存钦恤之心，何解？求娘子赐教。”

存钦恤之心……这句话出自《尚书·舜典》，意思是“理狱量刑要慎重不滥，心存矜恤”。

张幼双略一思索, 就给出了回答。

“……”

“朱子曰, 多有人解恤字作宽恤意, 某之意不然。若作宽恤，如被杀者不令偿命，死者何辜？大率是说, 刑之民之司命，不可不谨, 如断者不可续，乃矜恤之恤耳。”

从这段话其实也能够佐证儒家“以直报怨”的行事风格。

朱熹巨巨说得好“如被杀者不令偿命, 死者何辜”, 所谓的恤是指慎重，不滥用刑罚, 而非宽恤人犯。

“又曰：今之法家多惑于报应祸福之说, 故多出人罪以求福报, 夫使无罪者不得直而有罪者反得释，乃所以为恶耳, 何福报之有。”

这话的意思也十分简单明了了。

……就应该让现代那些废死派好好听听。

顿了顿，张幼双继续道：“汉孝文帝禁网疏阔，选释之为廷尉, 罪疑者寄予民, 是以刑罚太省, 至于断狱四百, 有刑措之风焉。”

这句话的意思是：汉孝文帝选用张释之为廷尉, （证据不足的）疑犯被释放，因此（全国的）刑罚（事件）大减，使得断案才四百宗，大有善用法规之风尚。*

“罪疑者寄予民”这个概念很有那么点“疑罪从无”的意思。

于是张幼双就略提了提。

“善！”一众少年们闻言，眼睛一亮，又忍不住击掌赞叹。

博古通今，引经据典，大善！

至于“疑罪从无”这个新奇的概念，先是令众人面面相觑，紧跟着又大为激赏。

王希礼忍不住看了张幼双一眼又一眼。

眉毛一动，又忍不住看了眼张衍，张衍面容沉静，琉璃似的眼眸专心致志地盯着自家娘亲，嘴角不知不觉牵起了个柔和的弧度。

孟敬仲心中叹了口气，已然是叹服了。收敛了神色，又恭恭敬敬行了一礼。

这一次与其说是在发问，倒不如说是在请教。

那双黝黑的眼睛眨了眨，反问道：“那就要先分清楚是以治学为目的，还是以修养身心为目的了。”

王希礼忍不住插嘴道：“若以治学为目的呢？”

他面色略微苍白，可能是刚刚留下了深深的心理阴影。

张幼双：“若以治学为目的。一，读《礼记》必须要与《仪礼》合读，因为《礼记》就是用来解释《仪礼》的。”

这不是她说的，这是梁启超巨巨宝贵的读《礼记》的经验，她就是照这个来读的，深以为然。

张幼双想了想，干脆分享了出来。

“二是，万不能引《周礼》以解《礼记》，《周礼》晚出不可信。”

“三是，《礼记》其说浩繁，书义繁多，最好读的时候，分类纂抄，比较研究。如唐魏征《类礼》，元吴澄《礼记纂言》，清江永《礼书纲目》之例。”

“四是，《礼记》非出自一人一时代之作，其中各述所闻见所主张，自然不免矛盾。故只宜随文研索，有异同者则并存之，不可强为会通，转生轇轕。”*

王希礼若有所悟，曲水前已经有少年拿出了

随身携带的纸笔，暗自奋笔疾书。

孟敬仲追问道：“那若以修身养性为目的呢？”

张幼双笑起来，露出两颗虎牙：“那就不用全读了。应该取其精华去其糟粕。”

取其精华，去其槽粕？

众人面面相觑，咀嚼了两三遍，深以为然。

这句话也是妙极。

“第一等：《学记》《乐记》《礼运》《王制》

第二等：《经解》《坊记》《表记》《缁衣》《儒行》《大传》《礼器》之一部分《祭义》之一部分

第三等：《曲礼》之一部分《月令》《檀弓》之一部分

第四等：其他

第一等精读，第二、三等摘读，第四等不读也没问题。”

“精读？”此时，有人忍不住站起身，眼神明亮地问道，“敢问娘子，精读又如何去读呢？”

关于精读，叶圣陶和朱自清巨巨有一篇《精读指导举隅》，张幼双想了想，大致拎出来讲了讲。

这一通下来，讲得她口干舌燥，

刚闭上嘴，却突然发觉身边左右鸦雀无声，要不在心中默记，要不在纸上奋笔疾书，要不就是去问借纸笔的。

好不容易讲完了，又有人紧跟着站起身作揖发问。

……

春晖楼内。

将楼下这一幕尽收眼底，原本还在激烈驳斥的夫子们，顿时沉默了下来。

陶汝衡眼里掠过了一抹显而易见的激赏之意，转过身，指着那窗外的景色，捋须笑道：“如此一来，想必大家都无异议了罢。”

又是一片沉默。

毕竟这张娘子的能耐他们都已经见识过了，的确是有做夫子的这资本。

虽然这性别……

唉！

刚刚反驳得最激烈的几个老者，捶胸长长叹了口气。

“罢了罢了，俞先生说得不无道理，只有先后之风，无有男女之别。”

“只不过，你陶有常若想聘她来教书，这个中如何去做，需得你我好好商量。”

陶汝衡得了便宜就卖乖，呵呵笑道：“这是自然。”

“嗯……还有一点，这张氏还需考察些时日，我看她这经义玩得熟，不如就从这经长先做起吧。”

“这……”陶汝衡面露迟疑之色。

所谓经长多主批阅文字，辨析疑义，多是从学生里面选取精熟经籍者充任，其作用有点儿类似于助教，还算不上夫子。